عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وحاله كسابقيه ومسافع بالميم المضمومة والسّين المهملة والألف والفاء والعين المهملة وقد مرّ ضبط البكري في أبان بن تغلب 11360 محمّد بن مساور التميمي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال مات سنة ثلث وثمانين ومائة وهو ابن سبع وسبعين سنة انتهى وحاله كسوابقه ونقل في جامع الرّواة رواية ابن أبي نجران عنه عن المفضّل بن عمرو مساور بالميم المضمومة والسّين المهملة والألف والواو المكسورة والرّاء المهملة وقد مرّ ضبط التّميمى في أحنف بن قيس 11361 محمّد بن المستنير بن أحمد النّحوى اللّغوى مولى سلام بن زياد المعروف بقطرب روى الشّيخ ره في التهذيب في باب النّفر من منى عن الحسن بن محبوب عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم وهو بحكم الصّحيح لابن محبوب وقال العلّامة الطّباطبائى ره انّه اخذ الأدب عن سيبويه وهو الذي لقّبه قطرب لبكوره في التعلّم مات سنة ست ومأتين ويقال انّ اسمه أحمد بن محمّد والأوّل اشهر والمستنير بالميم والسّين المهملة السّاكنة وبعدها انتهى وأقول قد مرّ ضبط المستنير في سلام بن المستنير 11362 محمّد بن مستور الهمداني الأرحبي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ومستور بفتح الميم وسكون السّين المهملة والتّاء المثنّاة من فوق والواو والرّاء المهملة وقد مرّ ضبط الهمداني في إبراهيم بن قوام الدّين وضبط الأرجى في بكر بن عمر الهمداني 11363 محمّد بن مسعود من غير وصف عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول ويحتمل ان يكون أحد الآتين 11364 محمّد بن مسعود التميمي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط التميمي في أحنف بن قيس 11365 محمّد بن مسعود بن سعد عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم وحاله مجهول 11366 محمّد بن مسعود الطّائى عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال النّجاشى محمّد ابن مسعود الطّائى كوفي عربىّ صميم ثقة روى عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن عليهما السّلام له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدّثنا أحمد بن جعفر قال حدّثنا حميد بن زياد قال حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين بن حازم قال عبيد اللّه بن جبلة قال حدّثنا محمّد بن مسعود بكتابه انتهى ونحوه إلى قوله وأبى الحسن ( ع ) في القسم الأوّل من الخلاصة وقريب منه في الباب الأوّل من رجال ابن داود وثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين بل والحاوي أيضا وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية عبد اللّه بن جبلة عنه وزاد الكاظمي ره رواية حمّاد بن عيسى عنه ويحتمل ان يكون هذا هو المراد بما عنونه في الفهرست من محمّد بن مسعود الذي له كتاب وذكر رواية الكتاب عن جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عنه والعلم عند اللّه تعالى وأوليائه الكرام صلوات اللّه عليهم أجمعين 11367 محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السّلمى السّمرقندى أبو النّضر المعروف بالعيّاشى الضّبط قد مرّ ضبط عيّاش في أبان بن أبي عيّاش وضبط السّلمى في ادرع أبى الجعد وضبط السّمرقندى في جعفر بن أحمد بن ايّوب وضبط النّضر في أحمد بن النّضر وقد مرّ ضبط العيّاشى في جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشى الترجمة عدّ الشيخ ره الرّجل في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) بقوله محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السّمرقندى يكنى ابا النّضر أكثر أهل المشرق علما وأدبا وفضلا وفهما وبنلا في زمانه صنّف أكثر من مأتى مصنّف ذكرناها في الفهرست وكان له مجلس للخاصّى ومجلس للعامي رحمه اللّه انتهى وقال في الفهرست محمّد بن مسعود العيّاشى من أهل سمرقند وقيل انّه من بنى تميم يكنّى ابا النّضر جليل القدر واسع الأخبار بصير بالرّواية مطّلع عليها له كتب كثيرة تزيد على مأتى مصنّف ذكر فهرست كتبه ابن إسحاق النّديم ثمّ عدّ مأته وسبعة وخمسين كتابا ثمّ قال أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل عن جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشى عن أبيه ره بجميع كتبه ورواياته انتهى وعنونه ابن النّديم بمثل ما في الفهرست إلى قوله وقيل من بنى تميم ثمّ قال من فقهاء الشّيعة الإماميّة أوجد دهره وزمانه في غزارة العلم ولكتبه بنواحي خراسان شأن من الشّأن ثمّ عدّ له مائة ونيفا وسبعين كتابا وقال النّجاشى محمّد بن مسعود بن محمّد بن عيّاش السّلمى السّمرقندى أبو النّضر المعروف بالعيّاشى ثقة صدوق عين من عيون هذه الطائفة وكان يروى عن الضعفاء كثيرا وكان في اوّل امره عامىّ المذهب وسمع حديث العامّة فأكثر ثمّ تبصّر وعاد الينا وكان حديث السنّ سمع أصحاب علىّ بن الحسن بن فضّال وعبد اللّه بن محمّد بن خالد الطّيالسى وجماعة من شيوخ الكوفيّين والبغداديّين والقميين قال أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه سمعت القاضي أبا الحسن علىّ بن محمّد قال لنا أبو جعفر الزاهد انفق أبو النّضر على العلم والحديث تركة أبيه سايرها وكانت ثلاثمائة ألف دينار وكانت داره كالمسجد بين ناسخ أو مقابل أو قار أو معلّق مملوّة من النّاس وصنّف أبو النّضر كتبا ثمّ عدّ مائة وثمانية عشر كتابا ثمّ قال اخبرني أبو عبد اللّه بن شاذان القزويني قال أخبرنا حيدر بن محمّد السّمرقندى قال حدّثنا محمّد بن مسعود انتهى واخذ العلّامة في القسم الأوّل من الخلاصة شطرا من كلام النّجاشى وشطرا من كلام الشّيخ ومزجهما واثبته في ترجمة الرّجل قال بعد عنوانه كالنّجاشى وضبط عيّاش بالشّين المعجمة والنّضر بالضّاد المعجمة ما لفظه ثقة صدوق عين من عيون هذه الطّائفة وكبيرها وقيل إنه من بنى تيم جليل القدر واسع الأخبار بصير بالرّواية مضطلع بها له كتب كثيرة تزيد على مأتى مصنّف وكان يروى عن الضّعفاء كثيرا وكان في اوّل عمره [ امره ] عامي المذهب وسمع حديث العامّة وأكثر منه ثمّ تبصّر وعاد الينا انفق على العلم والحديث تركة أبيه سائرها وكانت ثلاثمائة ألف دينار انتهى وقريب من ذلك في الباب الأوّل من رجال ابن داود ووثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين بل والحاوي وغيرها أيضا وربّما حكى من بعض شرّاح التهذيب والظّاهر انّه المحقّق الشيخ محمّد نجل الشهيد الثّانى ره انّه قدح في توثيقه بكونه في اوّل امره عاميّا فلا يعلم انّ الجرح والتّعديل للرّجال الّذى ينسب اليه هل كان قبل التبصّر أو بعده وفيه ما نقّحناه في فوائد المقدّمة من انّ هذا انّما يرد فيمن كان تبصّره متّصلا بموته من غير مهلة امّا إذا كان له سعة وبقاء مدّة بعد الإستبصار والثّقة فلا اشكال لانّ وثاقته المتأخّرة تمنعه من ابقاء شئ من الكذب أو نحوه ممّا لا يجوز روايته ولا اقلّ من التنبيه اجمالا على حال رواياته السّابقة وجرحه وتعديله السّابق فانّ سكوته يورث القطع بصحّة ما اسبقه وموافقته لعقيدته في زمان استبصاره وثقته فالإشتباه بالقبليّة والبعديّة لا يضرّ على انّ الجرح والتعديل المرويين عنه معلوم كونه في زمان اعتداله التميز ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من الشّيخ ره من رواية ابنه جعفر بن محمّد بن مسعود عنه وليتهما أضافا إلى ذلك ما سمعته من النّجاشى من رواية تلميذه حيدر بن محمّد بن نعيم السّمرقندى الفاضل الثّقة الجليل عنه الّذى قد اسبقنا في ترجمته اشتباه قلم العلّامة ره في تقديم نعيم على محمد بقي هنا شئ وهو انّ غلط نسخة السيّد صدر الدين دعى إلى سهو قلمه فأنكر على من قال انّ الكشي يروى عن ابن مسعود هذا كثيرا بانّ الكشّى انّما يروى عن محمّد بن منشود الكشي ولعلّه غير العيّاشى وأقول ليس لمحمّد بن منشود الكشي ذكر في كتاب الكشي ولا غيره من كتب الرّجال وانّما الذي يروى عنه الكشي كثيرا هو محمّد بن مسعود هذا وقد عبّر عنه اوّل مرّة في الخبر الخامس بمحمّد بن مسعود بن محمّد ثمّ اكتفى بمحمّد بن مسعود ومحمّد بن مسعود منحصر في العيّاشى وصرّح في الخبر التّاسع بوصفه بالعيّاشى نعم روى الرّواية الثّانية في كتابه عن محمّد بن سعيد بن يزيد الكشي وكانّ نسخته كانت متضمّنة لتصحيف سعيد بمنشد فاوقعه في هذا الوهم 11368 محمّد بن مسعود بن محمّد بن عبّاس السّلمى عدّه الشّيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وقال ابنه جعفر بن محمّد عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه أبى النّضر يكنّى أبا طالب انتهى وفي بعض النّسخ عيّاش بالياء المثنّاة من تحت والشّين المعجمة بدل عبّاس كما انّه ابدل في بعض النّسخ كلمة النّضر بالضّاد المعجمة بالنّصر بالضاد المهملة وعلى كلّ حال فظاهره انّه امامىّ الّا انّ حاله مجهول ولم افهم المراد بقوله ابنه جعفر بن محمّد عن أبيه جعفر بن محمّد اه ضرورة انّ ضمير ابنه ان رجع إلى محمّد بن مسعود وضمير أبيه رجع إلى جعفر كان أبوه محمّد بن مسعود لا جعفر